El Juguete Rabioso (Roberto Arlt)
Para su lectura.....
miércoles, 4 de noviembre de 2015
jueves, 20 de agosto de 2015
El Ensayo
El Ensayo
Apache de Selección
A la Selección subcampeona del mundo; la que ostentó, junto
con una constelación de estrellas como el Kun, Di María, Pastore, Higuaín y
Lavezzi, al mejor jugador del planeta quien venía de conquistarlo todo para el
Barcelona de Luis Enrique: Lionel Messi , se le agregó un jugador de potrero,
un pibe con estirpe ganadora, un infaltable que sería titular en cualquier
seleccionado del mundo… menos en el nuestro. La verdad es que Tévez no pudo
participar en los 120 minutos de esa final carente de goles, a pesar de ser un
goleador multipremiado en Italia. Alentó desde el banco. Messi y compañía
tuvieron la oportunidad en el Mundial; el “apache”, no.
Cualquier persona se puede considerar “técnico de la
Selección mayor” y como tal, habla de sus jugadores irreemplazables; esos que no se
pueden sacar. La ausencia de Carlitos es un tema a debatir.
La juventud y el uso
del celular.
Nosotros tenemos pensado hablar, dar nuestra opinión sobre
la dependencia que tienen los adolescentes a los celulares. Esto comienza
cuando reciben a una edad muy temprana (11 o 12 años) su primer aparato de
telefonía móvil.
Se puede notar, sin embargo, dos clases de usuarios: los que
lo usan para un fin específico como llamar y tener informados a sus padres; y
otros quienes lo utilizan para entretenerse con juegos, redes sociales o
páginas para adultos. Es en este último caso que el uso del celular se
manifiesta como una dependencia, genera una adicción permanente.
Ya a los 14, 15 o 16 años, este aparato se hace parte de su
vida: se expresan, se relacionan, conocen gente nueva, buscan información, todo
a través del mismo. La ausencia de control es sumamente peligrosa porque al
estar en contacto con todo el mundo, pueden relacionarse con personas con malas
intenciones que pueden causar una tragedia.
A través de este ensayo, tenemos pensado reflejar la vida de
los jóvenes a través de este aparato. Contar lo que hacen, conocer su uso y explicar
cómo puede llegar a volverse adictivo.
Consignas de trabajo:
1.
Buscar en bibliotecas, libros o artículos que
les puedan ayudar para desarrollar el tema elegido. Seleccionar las fuentes
documentales con las que van a trabajar. Pueden ser libros, revistas,
artículos, etc.
2.
Redactar la introducción del ensayo. Recuerden
que esta es la primera sección del trabajo y debe incluir todos los datos que
resulten necesarios para orientar al lector sobre la investigación realizada.
Expongan claramente cuáles son los ejes de análisis que va a desarrollar.
3.
Redactar el cuerpo principal del ensayo, es
decir, el desarrollo de las ideas que surgieron en el punto anterior. Recuerden
usar citas y referencias que le darán mayor seriedad al trabajo. No se olviden
de utilizar un lenguaje claro, preciso y subjetivo para expresar opiniones
personales.
4.
Una vez terminado el desarrollo, vuelvan a leer
todo el trabajo y realicen los ajustes y correcciones que crean necesarios.
Luego, redacten las conclusiones. Recuerden que en las conclusiones se resumen
los puntos más importantes del desarrollo. Allí también pueden incluir alguna
valoración o juicio personal sobre el trabajo realizado.
5.
Por último, incluyan la bibliografía utilizada.
Recuerden que se listan todas las publicaciones consultadas que sirvieron de
referencia para el trabajo, aunque nos e haya citado ningún fragmento; utilicen
la convención correspondiente para citar las publicaciones.
jueves, 13 de agosto de 2015
Tomando la pluma del autor....
Diciendo con ritmo, cadencia y rima....
Aquella ilusionada
aunque tú muy mal le hagas,
nunca cortarás sus alas,
seguirá enamorada
(Mellia - Moreno)
Hombres para qué nos juzgan
si sólo tienen para ver
ojos que no tienen tiempo
de ponerse a observar
(Britos - Sabán)
Vosotras, las que acusáis,
nosotros por la "vaguesa"
que en nuestra mente inculcáis
con vuestra gran sutileza
(Bergia)
Hombres sin amor que juzgáis
sin consideración de nosotras,
¿por qué pegáis sin razón
si tiene ojos para ver y no sentir?
(Tritarelli)
Mujeres inconscientes,
que pensáis que nosotros
somos culpables de todo
que en igual ustedes sois
culpables de actos claros.
(Toso)
Queredme tal cual como soy
como el mundo me ha traído,
no como tú has querido
y por libre camino voy.
(Muñoz - Visotsky)
Hombre, que hacés críticas
primero has de conocer
la razón de la mujer
a sus actitudes típicas.
(Kukuchka - Lecler)
Hombres buenos somos y las
mujeres que nos acusan,
que sin ver que ellas abusan
quitan nuestra libres alas.
(Dalmasso - Goglio)
Mujeres que sin razones
nos quitan la vida,
son una dulce mordida
que luego rompe corazones.
(Airaldo - Díaz)
para seguir con esas ideas,
que no son las que deseas
sino las que fijas tienes.
(Juri)
Hombres que queréis la razón
que culpáis a la tentación
y andáis con mucha pasión
incitáis mal con ocasión.
(Lorenzo)
Mujeres tontas, quejaos
sin saber sobre nosotros,
que con más valores que otros
iluminamos sus tejados.
(Mañez - Taborda)
Mujeres que despreciáis
a los hombres sin motivo,
sin ver que tenéis culpa
como a lo que despreciáis.
(Gigena - Picinelli)
Se ve que no entenderás.
Esto no podrás comprender:
si maltratas a la mujer
mal así le realizarás.
(Abecasis - Loza)
Ustedes siempre tan pretenciosas
que nos dejáis desconcertados
que pretendéis la perfección,
y elegís el mal bien pintado,
en vez del bien oculto en la simpleza.
(Albornoz - Calderón)
No nos pidan que las comprendan
si nunca paran de cambiar
¿Por qué hacer lo que no dicen
si lo mismo se van a enojar?
(Maurelli)
miércoles, 27 de mayo de 2015
Entre sugerencias y renuncias....
¿Abandonar la temática
profana….?
Difícilmente, por estos días, podríamos coincidir con el
arzobispo de Puebla…., de hecho, Sor Juana tampoco lo hizo hace unos cuantos
siglos atrás… . Decimos esto porque juzgamos que sus producciones, sobre todo
las líricas, dan cuenta de una tensa contradicción entre el sometimiento a los
cánones vigentes y la rebelión contra los límites que su condición de mujer le
impone.
Su producción se mueve en dos direcciones aparentemente
opuestas: por un lado, aquella en la que se apropia de una tradición literaria
y de una estética para jugar con ellas, para imitarlas, parodiarlas y mostrar
su extraordinaria capacidad expresiva y, por el otro, el tono confesional
ligado a sus intereses personales y a las luchas internas entre rebelarse o
someterse a los mandatos sociales y religiosos de su entorno.
Ya hemos visto que en Respuesta, Sor Juana denunció
mediante la ironía, las injusticias a las que se veía sometida la mujer en la
sociedad patriarcal. Además de reivindicar su derecho al conocimiento, denunció
en las Redondillas las injusticias a que estaban expuestas las
mujeres, sujetas a prejuicios de una sociedad en las que las reglas las fijaban
los hombres.
A través de antítesis, retruécanos, interrogaciones
retóricas, entro otros recursos, pretende desenmascarar la hipocresía masculina
imperante:
[Lectura y análisis de Arguye de inconsciente el gusto y la censura
de los hombres, que en las mujeres acusan lo que causan] Idem
bibliografía
Se ha dicho que Sor Juana es la primera feminista; sin
embargo, Octavio Paz en Las trampas de la fe, señala que
“la defensa […] de su sexo no es ideológica:
se funda en la moral de la época y en el sentido común. Toca un tópico popular:
las relaciones eróticas fuera del matrimonio son pecaminosas, pero ¿por qué los
hombres se empeñan en condenar a las mujeres? ¿Quién las seduce, quién las
fuerza? […] Es una hipocresía acusar a nuestro cómplice del delito que ambos cometimos […] En ese sentido
la famoso redondilla “Hombres necios” fue una ruptura histórica y un comienzo:
por primera vez en la historia de nuestra literatura una mujer habla en nombre
propio, defiende su sexo y, con gracia e inteligencia, usando las mismas armas
que sus detractores, acusa a los hombres por los vicios que ellos achacan a las
mujeres.
Luego de
esto, podemos dudar que Sor Juana, más allá de lo que significa
para las Letras Latinoamericanas, fue una mujer extemporánea.
En la encrucijada: el otro rostro de Sor Juana
En la encrucijada:
El otro rostro de Sor Juana
Sin su consentimiento y más aún, sin su conocimiento, se
publica en Puebla de los Ángeles (México), en 1690, una carta redactada a ruego
de alguien, con el título:
Carta Atenagórica de las madre Juana
Inés de la Cruz, religiosa profesa de velo y coro en el muy religioso convento
de San Jerónimo […]. Que imprime y dedica a la misma Sor Filotea de la Cruz, su
estudiosa aficionada, en el convento de la Santísima Trinidad de la Puebla de
los Ángeles
Su contenido, fruto de las “bachillerías de una
conversación” mantenida en el locutorio de San Jerónimo, fue una impugnación
verdaderamente erudita, al sermón del jesuita Antonio Vieyra.
La reacción no se hace esperar y Sor Filotea de la Cruz toma
el guante. Y es así como el obispo de Puebla, Manuel Fernández de Santa Cruz,
disimulado bajo el amigable velo de unas tocas monjiles, insta a Sor Juana, en
sus “pastorales” insinuaciones, a abandonar:
·
La temática profana en poesía;
·
El estudio de las ciencias humanas, en beneficio
de las sacras.
La Carta de Sor Filotea, al mismo tiempo dura y amable, fue respondida
tres meses después (01/07/1691).
A medida que Sor Juana Inés, levanta cargos, que se
defiende, afirma su yo. La impresión final que nos deja su lectura es que Sor
Juana, sometida al tribunal de su propia conciencia, no abdica ni de su conducta
como religiosa, ni como mujer, ni como poeta y mucho menos como intelectual. Su
carta es, en el fondo, una o muchas preguntas. Preguntas que, al finalizar el
largo encabezamiento inicial, ella formula a Sor Filotea, junto antes de
empezar su confesión:
…quien hizo imprimir la Carta tan sin noticia mía, quien la
intituló, quien la costeó, quien la honró tanto (siendo de todo indigna por sí
y por su autora), ¿qué no hará?, ¿qué no perdonará?, ¿qué dejará de hacer y qué
dejará de perdonar?
En este sentido, rescatamos lo que Octavio Paz señala:
… la Respuesta es un documento único en la historia de la literatura
hispánica, en donde no abundan las confidencias sobre la vida intelectual, sus
espejismos y sus desengaños. Las reflexiones acerca de las aventuras solitarias
del espíritu han sido un tema poco explorado por los grandes escritores
españoles e hispanoamericanos. En esto la Respuesta
se aparta de las tendencias predominantes de nuestra cultura.
Transcribimos sólo algunos fragmentos que ejemplifican:
·
Su inclinación
a la poesía
Bien conozco que no cae sobre ella [la Carta Atenagórica] vuestra cuerdísima advertencia, sino sobre
lo mucho que habréis visto de asuntos humanos que he escrito…
… el no haber escrito mucho de
asuntos sagrados no ha sido desafición, ni de aplicación la falta, sino sobra
de temor y reverencia debida a aquellas sagradas letras…
… no me acuerdo haber escrito por mi
gusto, si no es un papelillo que llaman el Sueño.
·
Su amor
al estudio y sed de sabiduría
Yo no estudio para escribir, ni menos
para enseñar, que fuera en mí desmedida soberbia, sino sólo por ver si con
estudiar ignoro menos.
…no quiero decir (ni tal desatino
cupiera en mí) que me han perseguido por saber, sino sólo porque he tenido amor
a la sabiduría y a las letras, no porque haya conseguido ni uno ni otro.
·
Lo
anecdótico
… no había cumplido los tres años […]
y supe leer. Aún vive la que me enseñó, Dios la guarde, y puede testificarlo.
… estar yo leyendo y antojárseles en
la celda vecina tocar y cantar, estar yo estudiando, y pelear dos criadas y
venirme a constituir en juez de su pendencia; estar yo escribiendo y venir una
amiga a visitarme, haciéndome muy buena obra con muy buena voluntad, donde es
preciso, no sólo no admitir el embarazo, pero quedar agradecida del perjuicio;
y esto es continuamente, porque como los ratos que destino a mi estudio son los
que sobran de lo regular de la comunidad, esos mismos les sobras a las otras
para venirme a estorbar…
·
La
libertad de pensar
Si el crimen está en la
Carta atenagorica ¿fue aquélla más que referir sencillamente mi sentir, con
todas las venias que debo a nuestra Santa Madre Iglesia? Pues si ella, con su
santísima autoridad, no me lo prohíbe ¿por qué me lo han de prohibir otros?
·
La
defensa de su sexo
… el leer públicamente
en las cátedras, y predicar en los púlpitos, no es lícito a las mujeres; pero
que el estudiar, escribir y enseñar privadamente, no sólo les es lícito, pero
muy provechoso y útil.
·
La
vocación religiosa
… he intentado sepultar con mi nombre
mi entendimiento, y sacrificárselo sólo a quien me lo dio, y no otro motivo me
entró en la Religión…
Entréme religiosa, porque aunque
conocía que tenía el estado cosas (de las accesorias hablo, no de las
formales), muchas, repugnantes a mi genio, con todo, para latotal negación que
tenía al matrimonio, era lo menos desproporcionado y lo más decente que podía
elegir, en materia de seguridad que deseaba, de mi salvación…
·
La
confidencia íntima
… no obstante que al
desembarazo y quietud que pedía mi estudiosa intención eran repugnantes los ejercicios
y compañía de una comunidad; y […]sabe el Señor, y lo sabe en el mundo quien
sólo lo debió sabe, lo que me intenté en orden a esconder mi nombre, y que no
me lo permitió, diciendo que era tentación; y sí sería. Si yo pudiera pagaros
algo de lo que os debo (señora mía), creo que sólo os pagara en contaros esto,
pues no ha salido de mi boca jamás, excepto para quien debió salir…
martes, 26 de mayo de 2015
Y Sor Juana piensa.....
Sor Juana Inés de
la Cruz
Biografía:
https://www.youtube.com/watch?v=6D2nzviNDuA
El talento poético y la libertad de pensamiento de Sor Juana
eran difíciles de aceptar por muchos de sus contemporáneos: su condición de
mujer, de religiosa y su no probada “limpieza de sangre” la ponían en una
situación difícil. Sin embargo, tenía sus protectores y se le toleraron sus
actividades profanas hasta que cayó en lo que el ensayista mexicano Octavio Paz
llama “las trampas de la fe”: se permitió incursionar en el sagrado campo de la
teología. Escribió un texto – Carta Atenagórica (digna de Atenea, la diosa griega
de la sabiduría)-,en el que criticaba un sermón del padre Vieira, uno de los
teólogos jesuitas y predicadores más populares de la colonia. El arzobispo de
Puebla (con el seudónimo de sor Filotea de la Cruz) publicó el polémico escrito,
acompañándolo con una fuerte recomendación a sor Juana para que guardase silencio
en los temas de la Iglesia y se dedicara a sus quehaceres como religiosa.
Esta situación dio pie para que la poetisa redactara una
defensa que es al mismo tiempo, una autobiografía: la Respuesta a sor Filotea de la
Cruz. En este escrito, mientras declara con humidad “he estudiado mucho
y nada sé”, puntualiza que la contradicción entre los estudios profanos y los
sagrados sólo es aparente, ya que los profanos son escalones hacia los sagrados
y que la práctica de la poesía es un ejercicio honesto; reclama para ella y
para las mujeres el derecho a la educación tanto en las letras profanas como en
las sagradas y confirma que nada de esto le parece contrario a los mandatos de
la Iglesia.
La Respuesta fue su mayor transgresión
y, lentamente, se vio forzada a silenciar su pluma. Al respecto, Octavio Paz
considera: Su suerte de escritora
castigada por prelados seguros de la verdad de sus opiniones nos recuerda a nosotros,
hombres del siglo XX, el destino del intelectual libre en sociedades dominadas
por una ortodoxia y regida por una burocracia.
Y la suerte fue echada…..
Respuesta a Sor Filotea de la Cruz;
http://www.bdigital.unal.edu.co/39758/1/132027.pdf
Literatura Colonial... ¿Nos encontramos con Sor Juana?
La literatura colonial
Una vez afianzada la sociedad colonial, sobre todo, en los
granes Virreinato de Nueva España (México) y Perú, comenzó el proceso de
producción artística de hombres y mujeres nacidos en América. El siglo XVII
fue, en España, un período barroco cuya estética del claroscuro y del desengaño
expresó la visión contradictoria de un mundo en crisis y de un imperio en
decadencia. Mientras tanto, la tierra americana era lugar de encuentro de razas
y culturas diversas (lengua, religión, arte, mitos, costumbres, etc.), así que,
en ese mismo siglo XVII, cuando el desarrollo de la sociedad en estas tierras,
se hacía más sedentaria y urbana, el arte y en especial la literatura, que ya
había dado sus primeros frutos en lengua española con crónicas y relatos,
exhibe orgulloso los logros de ese mestizaje cultural.
Al igual que en un gran caldero, donde conviven en aromática
mixtura lo extranjero y lo autóctono y, aun, lo exótico, las tendencias
artísticas europeas, vía España y Portugal, se pusieron en contacto con lo
indígena y a esto se sumó la cultura negra, que los esclavos habían traído de
su África natal. El resultado fue una literatura y una arte plástico que agregaron
a los modelos de la metrópoli un sabor especial, diferente, exuberante y
renovador, que no cabía en ningún molde preestablecido.
Esta cultura, que todavía hoy nos caracteriza, dio sus
rasgos distintivos y personales a la llamada “literatura colonial”, y es la que
encontramos también en Sor Juana Inés de la Cruz, cuya escritura según expresa
Octavio Paz “recogió casi todas las
formas de su época y, en muchos casos, las llevó a su perfección última”.
El Barroco americano: El mestizaje (Recapitulación)
A diferencia de lo sucedido en España, donde la estética
barroca se desarrolló en un período de decadencia, en América latina, acompañó
un proceso de estabilización político-económica. Esto se explica teniendo en
cuenta que los artificios lingüísticos del Barroco (los excesos verbales, las
antítesis, las paradojas) fueron instrumentos que permitieron a los escritores
de América expresar la exuberancia del paisaje local, las luces y las sombras
del sincretismo virreinal, la conflictiva identidad de los criollos; es decir,
las contradicciones de una sociedad nueva y mestiza, cuyas tensiones internas
se potenciaron en el siglo XVIII hasta
estallar en las guerras por la Independencia del siglo XIX.
El barroco americano produce, en relación con el barroco europeo,
tales transformaciones que casi podría considerárselo como un movimiento diferente.
Nos arriesgamos a afirmar que la conciencia estética de América (de la América
Latina, al menos) es barroca. De ahí la
intensidad de los cuerpos, las luces y las sombras que suelen dominar nuestras literaturas, desde Sor
Juana hasta Borges, por citar sólo dos nombres ilustres. Criollos, indios, negros,
mestizos, mulatos y otras infinitas combinaciones dan una morfología peculiar,
pero también un tono específico al Barroco de Indias.
Para
profundizar esto, ver:
·
Introducción
al arte barroco: https://www.youtube.com/watch?v=SONMr9hCRoc
·
Mestizo:
Barroco americano: https://www.youtube.com/watch?v=lPLG7kjcmVA
·
Mestizo:
Espada, oro y altares:
·
Ángeles
arcabuceros: https://www.youtube.com/watch?v=-BRhLfDi4aU
Se da un proceso de
“sincretismo cultural”, es decir,
un proceso de interacción entre culturas mediante el cual estas asimilan
los rasgos más significativos de una y otra. Se entremezclan las culturas dando
origen a manifestaciones culturales nuevas.
El poder en la
Colonia: la Corte y la Iglesia
Dos instituciones concentran el poder: la iglesia y la corte.
Ambas son muy estrictas; no se le permite al criollo pensar con conciencia crítica
sobre problemas sociales y políticos de su realidad. Hay censura con respecto a
las fuentes del saber. Se limita la lectura, se prohíben libros, según los
mandatos de la metrópoli. Se impone un clima de aceptación y quietud. No se
permite la iniciativa personal y el pueblo debe atenerse a las soluciones dadas
por las instituciones mencionadas.
Los intelectuales, en este caso los escritores, se sienten
insatisfechos por el asfixiante orden externo que le impide la búsqueda del
conocimiento sobre bases experimentales y racionales, como por ejemplo, la
teoría heliocéntrica que cuestiona el lugar del hombre y de la tierra en el
universo. Deben someterse, no sólo a la
pedagogía escolástica basada en la autoridad de los conocimientos dados y su
memorización, sino también, a los mecenas de turno. Es esto expresión de la
marginación que vivía el criollo y la forma de servilismo artístico /
intelectual.
Sin embargo, la escritura reemplaza la falta de profundidad
emocional con juegos de ingenio; de hecho, es a través de conceptos y de formas
ingeniosas como el intelectual se evade de una realidad que le resulta, como ya
hemos señalado, insatisfactoria, pero como contrapartida, la denuncia.
Veamos el siguiente poema de Sor Juana Inés de la Cruz,
quien ha señalado “Y, a la verdad, yo
nunca he escrito sino violentada y forzada y sólo por dar gusto a otros…”
Es el romance clasificado con el número 63, conocido como
"Laberinto endecasílabo", (está puesto en boca de la condesa de
Calve, quien felicita a su marido por su cumpleaños) a través del cual, sin proponérselo,
la poetisa testimonia la vida vana, frívola y ociosa de la corte al señalar las
actividades sociales a las que los aristócratas se dedicaban.
Amante,—caro,—dulce esposo mío,
festivo y—pronto—tus felices años
alegre—canta—sólo mi cariño,
dichoso—porque—puede celebrarlos. 4
Ofrendas—finas—a tu obsequio sean
amantes—señas—de fino holocausto,
al pecho—rica—mi corazón, joya,
al cuello—dulces—cadenas mis brazos. 8
Te enlacen—firmes,—pues mi amor no ignora,
ufano—siempre,—que son a tu agrado
voluntad—y ojos—las mejores joyas,
aceptas—solas,—las de mis halagos. 12
No altivas—sirvan,—no, en demostraciones
de ilustres—fiestas,—de altos aparatos,
lucidas—danzas,—célebres festines,
costosas—galas—de regios saraos. 16
Las cortas—muestras de—el cariño acepta,
víctimas—puras de—el afecto casto
de mi amor,—puesto—que te ofrezco, esposa
dichosa,—la que,—dueño, te consagro. 20
Y suple,—porque—si mi obsequio humilde
para ti,—visto,—pareciere acaso,
pido que,—cuerdo,—no aprecies la ofrenda
escasa y—corta,—sino mi cuidado. 24
Ansioso—quiere—con mi propia vida
fino mi—amor—acrecentar tus años
felices,—y yo—quiero; pero es una,
unida,—sola,—la que anima a entrambos. 28
Eterno—vive:—vive, y yo en ti viva
eterna,—para que—identificados,
parados—calmen—el Amor y el Tiempo
suspensos—de que—nos miren milagros. 32
El juego, según la lectura tradicional, es el siguiente: el poema puede leerse de tres maneras: como romance endecasílabo (para lo cual habría que leer las tres columnas), como romance octosílabo (quitando la primera columna de la lectura), y como romance hexasílabo (leyendo sólo la última columna).
Suscribirse a:
Entradas (Atom)